¿Qué diferencias hay entre luteranos y católicos?

He conversado con matrimonios luteranos amigos, ambos presidentes de sus comunidades; y con pastores luteranos y anglicanos, para tratar de entender qué nos separa de los luteranos.

En materia de fe, no hay ninguna diferencia. Los luteranos organizan su fe a partir del concepto de la justificación: todos los hombres podemos salvarnos a pesar de no tener ningún mérito, porque Dios nos ama  y nos concede la salvación. Los católicos no usan el término “justificación”, prefieren hablar de salvación. Pero el concepto es el mismo y lo explica san Pablo en Rm 3.  La Comisión Católico-Luterana integrada por instrucción de Benedicto XVI dice que “es más lo que nos une que lo que nos divide: la fe en el Dios trino y la revelación en Jesucristo, y el reconocimiento de las verdades fundamentales de la justificación” (Del Conflicto a la Comunión, introducción).

“Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús a fin de conseguir la justificación por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley, pues por las obras de la ley nadie será justificado” (Gal 2,15-16). Y a los cristianos de Roma les reafirma que “todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús” (Rm 3,23-24).

Los luteranos expresan su fe mediante las “partículas solo”: Solo Cristo, solo Fe, sola Gracia, sola Escritura. Ciertamente todos estos conceptos son absolutamente centrales para los católicos. Los “solo”, traducidos del latín, no significan “y ninguna otra cosa” sino “no debes desviarte de estos conceptos”. En esencia dicen “ni el Papa ni nadie puede ir contra Cristo, la Fe, la Gracia, la Escritura”. La diferencia entre luteranos y católicos se reduce a fin de cuentas a que los primeros no aceptan la autoridad del Papa, a pesar que creen en la necesidad de autoridad y organización para lograr el objetivo de predicar la palabra de Dios.

El mejor ejemplo, la diferencia más clarificadora entre ambas iglesias está, yo creo, en los mandamientos de la Ley de Dios. Los luteranos enseñan los que aparecen en la biblia, concretamente en Éxodo 5. Por ningún motivo aceptarían que se altere lo que dicen las escrituras. 

La iglesia católica, en cambio, desde Agustín de Hipona, enseña una lista con diferencias sustanciales: compare el decálogo que usted conoce con el de su biblia, ya sea en Éxodo 5 o Deuteronomio 20. Verá que se eliminó un párrafo bastante largo, considerado la segunda parte del primer mandamiento, que dice “no harás imagen alguna, de nada que esté en el cielo o bajo el cielo”, seguido por una amenaza terrible de castigo a quienes falten a esta norma. Además se agregó “ni mentir” al mandamiento que dice “No levantar falso testimonio”; y “no fornicar” al que dice “No cometer adulterio”. Cada una de las modificaciones es sustancial; en conjunto, hacen posible decir que la lista católica es distinta a las listas de la biblia. Hace ya 40 años la iglesia cambió el “No fornicar” por el que ahora aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), totalmente distinto. La mayoría de los católicos no conocen el CIC y menos el nuevo mandamiento.

Los luteranos no ponen imágenes en sus iglesias, ni las tienen en sus casas, porque la segunda parte del primer mandamiento lo prohíbe, al menos no lo recomienda. La iglesia católica, en cambio, dice que cuando se escribió la biblia “hacer imágenes” significaba “construir dioses para adorarlos”. Los católicos no adoramos a ningún santo, mucho menos  a la virgen María: los veneramos porque son cercanos a Dios, y por lo tanto pueden acercarnos a la gracia de Dios; puede ser más fácil hablar a un santo que hablar con Dios. Los luteranos aprecian enormemente a la virgen María que dijo: ”Hágase en mí según Tu palabra”; pero estiman que si uno quiere rezar, no hay motivo alguno para hablar con un intermediario en vez de dirigirse directamente al Dios que podemos visualizar, que es Cristo.

Los luteranos aceptan la propuesta de Agustín de dividir el noveno mandamiento en dos  porque piensan que eso no altera el texto. Pero tomaron el noveno de Éxodo 5 en vez del Deuteronomio 20 de los católicos. Entonces los mandamientos, que en la biblia serían nueve, pasan a ser 10 en las listas actuales.

Pero es raro pensar que los mandamientos hayan sido nueve y no diez, ya que en otras partes de la Escritura se habla del “Decálogo”. Yocreo que la explicación es la siguiente: el párrafo sobre no hacer imágenes no es la segunda parte del primer mandamiento sino que es el segundo mandamiento. Si se  lo cuenta así, “Honrar padre y madre” es el quinto mandamiento (no el cuarto) y el último es el décimo. Si se acepta que los mandamientos eran diez, lo que Agustín hizo no fue borrar  unas pocas líneas del primero, para “mejorar la redacción”: lo que hizo fue borrar el segundo mandamiento entero. Después dividió el último en dos partes para que no quedaran nueve, para que “no se note tanto”.  Además, agregó “no fornicar”, con lo cual trastocó completamente la moral católica, al transformar el sexo en el pecado absoluto y máximo, en cierto sentido el único. El “no mentir” es totalmente innecesario, porque está comprendido con mucha fuerza en el mandamiento de “No jurar en falso”, que ha pasado al olvido. Agustín pensó que los mandamientos estaban mal redactados y los cambió un poco para dar énfasis al pecado de la sexualidad. La iglesia católica piensa que tiene autoridad para crear tradición, en este caso, para cambiar los mandamientos, con el objeto de que se entienda mejor el mensaje de Cristo. La iglesia luterana no lo acepta.

El rechazo luterano se expresa en el Papa porque es cabeza visible, es quien dicta las órdenes en materia de religión. Pero la diferencia es mucho más profunda: los luteranos no aceptan el magisterio. A un luterano nadie le dice “tienes que hacer esto” o “se te prohíbe hacer esto”. Los pastores predican con mucha fuera lo que les parece adecuado, pero el luterano va a su casa y decide en conciencia. De hecho, hay párrafos de Lutero que los luteranos rechazan de plano, como el “maten a todos los judíos y quemen todas las sinagogas”. Esto parece una diferencia gigante con respecto a la doctrina católica.

Pero esta diferencia desapareció en marzo del 2016 porque el Papa Francisco publicó Amoris Laetitia, donde da primacía al discernimiento: “La conciencia es el núcleo más secreto del hombre, en el que este se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella (222)... Estamos llamados a formar las conciencias, no a pretender sustituirlas (37)... El evangelio no puede ser convertido en piedras muertas para lanzarlas sobre los demás (48)”...En situaciones complejas “la obligación de los pastores es ayudar a la persona a discernir (312)”. Por lo tanto los católicos ya no necesitan caer en un “cisma blanco” si la iglesia les impone cosas inaceptables para sus conciencias, como ocurre con los anticonceptivos. Simplemente, disciernen, es decir, resuelven ante Dios, como lo han hecho siempre los luteranos y si no están de acuerdo con “la iglesia”, la ignoran. En otro ejemplo importante, los católicos separados que han formado una nueva pareja disciernen si pueden comulgar o no, cada uno de acuerdo a sus circunstancias.  Miles de mujeres católicas han discernido abortar, considerándolo menos malo que no abortar en sus circunstancias particulares.

Hay diferencias en el culto, la forma de la oración comunitaria. Hace menos de un siglo la iglesia católica promovió el comulgar todos los días, cosa que pocas personas practican. Los luteranos no adoptaron esta “moda” (busco una palabra expresiva sin faltar respeto a nada) porque dada la importancia que asignan a la comunión, no les parece apropiado recibirla sin una gran preparación, que no se lograría en un día. Además, los luteranos piensan que los signos son de enorme importancia pero no reemplazan a la vivencia personal. Entonces, por ejemplo, si en una reunión masiva resulta complejo repartir la comunión a todo el mundo, simplemente no la reparten y comulgan a través de la oración comunitaria. El culto católico hace 200 años era mucho más distinto al actual que el culto luterano actual. El culto presidido por un diácono, en los miles de iglesias católicas que no cuentan con sacerdote, es muy distinto a la “misa” con sacerdote. En resumen, la forma del culto no es una diferencia que nos separe. Ojalá se pudiera avanzar en que el culto sea igual en todas las lenguas y países, porque da una fuerte señal de unidad. Mientras tanto, lo importante es que ningún cristiano se quede sin celebrar el día del Señor. 

El Papa Francisco ha puesto enorme énfasis en el ecumenismo, la necesidad de que las iglesias cristianas busquen la unidad y eviten el escándalo de la discordia. La Comisión Católico - Luterana publicó “Del Conflicto a la Comunión”. Pero la iglesia de Chile, en especial la de Santiago, ha evitado mencionar siquiera los 500 años de la reforma que se cumplen este año 2017 en Octubre.

¿Por qué Lutero hizo un enorme esfuerzo (95 tesis) para objetar las indulgencias, que son un asunto importante pero podría considerarse administrativo, en vez de objetar la modificación de los mandamientos o algún otro asunto más grave, como la inquisición? La reforma no ocurrió por las indulgencias, aunque hayan sido la causa inmediata. Tampoco la Iglesia Anglicana se escindió para que el rey pudiera divorciase, que fue la causa inmediata de ese cisma. En ambos casos había un rechazo de países enteros a la acción de los papas, que habían actuado con injusticia y crueldad en defensa de un reino terreno que no tenía por qué existir.

Yo creo que lo que impidió a Lutero centrar su objeción en un tema más central es que él era monje agustino: pertenecía a la orden de San Agustín. Siendo Lutero un genio gigantesco, reconocía a Agustín como un maestro mucho más inteligente que él, seguramente con razón en cuanto a la inteligencia. Por eso no pudo  denunciar a Agustín de Hipona como un pagano que desvirtuó la doctrina en aspectos muy centrales, junto con su mentor Ambrosio. Agustín es citado a menudo por la belleza de sus expresiones; e hizo aportes muy importantes a la filosofía. Pero nunca he visto alguna mención a que Agustín haya amado a alguien, aparte de su familia y la mujer que lo acompañó en toda su juventud; tampoco he visto que alguien haya sabido de Agustín en oración, en profunda unión con Dios. Cuando dice que ama a Dios lo hace con una belleza impresionante, pero eso lo haría candidato al Nobel de literatura, no a ser “santo”. Agustín puso su inteligencia descomunal al servicio de la iglesia católica y fue recompensado con largueza al convertirlo en príncipe (obispo) de Hipona (en Cartago). Quien no había tenido nunca una situación económica holgada pasó a tener palacio con sirvientes, incluyendo algunas monjitas. Para lograrlo repudió a su mujer, argumentando que no podía casarse porque ella  no pertenecía a la misma clase social que él (“Confesiones”). El único aporte sustantivo de Agustín a la religión fue afirmar que el intelecto humano no es capaz de entender la Trinidad; esto lo hizo, como siempre con gran belleza, en el cuento del niño que quería vaciar el océano en un hoyito en la arena.

El aporte mayor de Lutero no es haber pensado la fe, a la manera de Agustín, sino haber traducido la biblia para ponerla al alcance de sus hermanos cristianos que no podían leerla en latín o en griego. Por esa obra es considerado el creador del idioma alemán moderno: tuvo que crear un idioma para poder transmitir las escrituras con toda la profundidad que él las comprendía, después de sus profundísimos estudios. Los “solo” son una síntesis de su interpretación. En esta obra magnífica no debe a  Agustín nada, salvo tal vez estilo literario.

La iglesia de Cristo es una sola. La tarea del Vaticano es lograr esa unión, creando condiciones para que todos los cristianos se sientan miembros de una misma iglesia. La tarea más compleja está adentro de lo que hoy se llama “Iglesia Católica”, porque el cisma blanco provocado por la prohibición de los anticonceptivos es de mayor magnitud que cualquiera de las reformas anteriores. Además, la Teología de la Liberación plantea diferencias doctrinales también mayores a las de las reformas del siglo 16.

La Iglesia tiene una tradición, que viene de los apóstoles, de Pedro y de Pablo, alimentada por gigantes que llevaron la religión a muchas tierras y luego la fueron incorporando a las civilizaciones a través de la historia. Los luteranos cultivan esta tradición. Conocemos a san Francisco, santo Domingo, nuestro san Alberto, sor Juana Inés y así muchos miles que no necesitaron del Vaticano para su acción creadora. Hubo papas que fueron grandes santos, pero otros totalmente ignorables. Me parece que la falibilidad más gigantesca del Vaticano fue la Inquisición, que se escribe con mayúscula por su magnitud.

Ahora tenemos el milagro de Francisco Papa. Está divulgando el Concilio Vaticano II, oculto durante todo el largo papado de Juan Pablo II, debido al impacto negativo de la encíclica Humane Vitae. Debemos rogar al Espíritu Santo que ayude a Francisco a discernir la velocidad y el orden de la enorme cantidad de cosas que debe cambiar en la Iglesia Católica, luego de los cambios enormes, bastante desconocidos, que ya ha hecho. Una de las primeras cosas que puso en práctica fue ser ecuménico, haciendo grandes esfuerzos por reunirse con otros líderes religiosos.