Amoris Laetitia: el discernimiento                     Arturo Troncoso, mayo 2016

Don Hernán Corral (Columna de Opinión, El Mercurio,  5 de mayo 2016) comenta la exhortación Amoris Laetitia entregada en Abril por el Papa Francisco. Indica que no se puede pretender que una simple nota al pie referida a separados vueltos a casar venga a modificar el magisterio eclesiástico expuesto en Familiaris Consortio de Juan Pablo II, el canon 915 del Código de Derecho Canónico y  Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI.

La verdad es que el magisterio canónico ha dejado de ser relevante para una inmensa mayoría de católicos. Fue soportado durante los siglos de la Inquisición, para evitar la muerte en la hoguera. Al ser prohibida la Inquisición en los países civilizados los católicos quisieron demostrar que los movía la fe y no el miedo; y por lo tanto siguieron obedeciendo con celo unas normas que a veces eran absurdas o ridículas.  Pero la paciencia se agotó cuando la Iglesia pretendió prohibir los anticonceptivos, en vez de recibirlos como un maravilloso regalo de Dios a la humanidad. Hay estimaciones que cifran el Cisma Blanco en un 95% de los católicos, que escuchan y veneran al Papa, pero no le obedecen cuando su conciencia no se los permite. La primera manifestación pública del Cisma Blanco en el mundo fue el NO a Juan Pablo II en el Estadio Nacional.

En Amoris Laetitia el Papa Francisco repite que “la conciencia es el sagrario de la persona” (tomado de Gaudium et Spes): nadie puede ser condenado por hacer lo que su conciencia le indica, mucho menos alejado de la Iglesia. Dice que “estamos llamados a formar las conciencias, pero no podemos pretender sustituirlas” (37); que “no podemos transformar el evangelio en rocas que se lanzan sobre las personas” (49). En cambio, consagra el discernimiento: Ante una situación compleja el cristiano debe ponerse ante Dios y buscar la acción correcta; el pastor debe también hacer uso del discernimiento para tomar en consideración las circunstancias de la persona. (37, 79)  Respecto del matrimonio Francisco dice que no se va a cambiar en nada el ideal, pero se debe reconocer que las personas avanzan con gradualidad y deben aplicar discernimiento ante situaciones que rompen todos los esquemas; y se debe evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones. (37)

El Concilio Vaticano produjo Gaudium et Spes, donde se recalca la libertad de la persona y la autonomía de la conciencia, que deben conducir a una moral adulta, no la del niño que obedece. Este camino es de duro trabajo para toda la vida y requeriría de la guía y apoyo de la estructura de la iglesia, para llegar a tener una conciencia bien formada. Pero el cristiano se encuentra con una Iglesia que comete graves errores, tales que aceptar sus instrucciones puede llegar a ser un pecado mortal. El motivo de estas líneas es reclamar la necesidad de una guía sabia para poder encontrar el camino al Reino de Dios.

La Inquisición es ejemplo y prueba de errores gravísimos, mantenidos durante siglos. Otros que el pueblo católico mira con arrepentimiento y vergüenza son las cruzadas y las indulgencias. Y actualmente, la prohibición de los anticonceptivos, que es el principal obstáculo existente en la lucha contra el aborto.  Los católicos (es decir, la mayoría de ellos) rechazan Humane Vitae y todos los documentos que insisten en tal prohibición. Lo hacen por la vía más efectiva: no conocen los documentos. Es una larga historia, a la que se da valor de tradición, que viene de Agustín de Hipona y pasa por Juan Pablo II, ambos clasificados por la jerarquía como santos. Se puede decir que el reclamo es contra el mal uso del encargo de Cristo a la Iglesia, que significó dar a la Iglesia el poder de no perdonar: “Cuida mis ovejas. Lo que ates en la tierra será atado en el cielo”.

Independiente de este magisterio imperfecto existe la iglesia de verdad: la de los mártires, San Francisco de Asís y tantos santos, tantos miles de cristianos que han practicado el amor, como nuestro Padre Hurtado. Esa Iglesia no necesita de cánones magisteriales. La búsqueda de la verdad evangélica ha producido actualmente la teología de la “liberación”, o “latinoamericana”, que seguramente va a ser tema de próximas intervenciones del papa Francisco y promete mucho más conflicto que el descubierto por Amoris Laetitia.

Estamos en los 500 años de la reacción de Lutero contra las indulgencias y otras malas prácticas en la Iglesia. Un cisma no va a ser nunca motivo de celebración pero debería ser un incentivo a la reflexión. Cito a continuación dos problemas que me parecen importantes, relacionados con el discernimiento. Me parecen relevantes a esta discusión porque son decisiones y acciones del magisterio, diferentes a la posición luterana, que un católico podría discutir en conciencia. Personalmente, me parece que la posición de mi Iglesia Católica es inaceptable.

Los luteranos no aceptan que las Tablas de la Ley puedan ser modificadas. Agustín de Hipona redactó una lista bastante distinta a las que aparecen en Éxodo 20 y en Deuteronomio 5, que tienen entre si diferencias de redacción pero son básicamente idénticas. Eliminó el 2° mandamiento sobre No hacer imágenes. Entonces dividió en dos el último sobre no codiciar las cosas del próximo, de manera que siguieran siendo diez: dejó el 9 referido a no codiciar la mujer y el 10 a no codiciar bienes. Además agregó “No mentir” al mandamiento sobre no levantar falso testimonio (ex 9, actual 8);  y “No fornicar”  al que dice “no cometer adulterio” (ex 7, actual 6). La Iglesia tiene el deber de enseñar, de explicar qué significan los mandamientos en cada momento de la historia, incluso ajustar el vocabulario al uso que exista;  pero no se entiende que pueda cambiar el contenido de lo dictado por Dios. Posteriormente, hace ya 40 años, la Iglesia volvió a cambiar la redacción del sexto mandamiento en el catecismo de la Iglesia Católica, con lo cual se puede argumentar que los mandamientos ya no están en la conciencia de los católicos, porque no los conocen.

Más grave que lo anterior es el tratamiento de la Justificación. La Comisión Católico-Luterana creada por Benedicto XVI con motivo de los 500 años de Lutero, indica -en “del Conflicto a la Comunión” - que el más importante punto de encuentro entre ambas religiones es la aceptación de la doctrina de la Justificación. Sin embargo uno puede consultar en reuniones de católicos y cuesta encontrar alguien que sepa qué es la Justificación. He escuchado decir que se usa en vez el lenguaje de la Gracia; pero tampoco es fácil encontrar un católico que pueda explicar qué es la gracia de Dios. La verdad es que la Iglesia Católica elude estos temas porque los considera “cosa luterana”. Parece decir “no se preocupe de esos temas: cuando tenga alguna duda lea el Catecismo”. Es decir, pareciera que se enseña mal la doctrina para fortalecer el magisterio.

Francisco llama repetidamente al encuentro. Cita con frecuencia a Juan Pablo II y al Catecismo, a pesar que sus ideas no siempre coinciden. Por ejemplo, no coinciden cuando cita un mandamiento que no aparece en el Catecismo: “La pareja que ama y genera vida es la verdadera ‘escultura’  viviente – no aquella de piedra y oro que el Decálogo prohíbe” (11)

Necesitamos una Iglesia fuerte y unida para enfrentar los múltiples problemas que aparecen en el mundo actual. La discusión sobre el aborto está prácticamente terminada porque el aborto ha sido socialmente aceptado, contra lo que deseaba la Iglesia. Viene por delante la eutanasia y es fácil predecir el resultado: la eutanasia va a ser aceptada sin que la Iglesia logre iluminar la discusión, porque decir “no la acepto nunca, por ningún motivo” es lo mismo, o peor, que guardar silencio. Es necesario lo que no se hizo respecto del aborto: tratar de comprender las causas, para ayudar en el discernimiento; y denunciar los hechos  y especialmente las omisiones que provocan el problema.